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发布时间：2012/8/4 15:37:36 点击数：232477
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001.什么是风水？
《辞海》解释，风水也叫堪舆，风水学是把住宅基地或坟地周围的风向水流等因素，作为导致住者或葬者的家人的祸福的学说。也指相宅、相墓之法。
风水古代沿袭至今的一种文化现象，一种倍受欢迎的择吉避凶的术数，风水主要包括阳宅和阴宅两个方面。前者涉及住宅、宫室、寺观、村落、城市等活人的居住与生活场所：后者则主要指墓穴。
现代社会，部分研究风水的学者认为风水的实质是“天体效应和地球磁场与人类吉凶的关系学说”，它主要研究周边环境与人类生存之间的关系，是环境学与预测学相结合的一种学问，是中国独特的传统文化的一部分。
002.风水有别称吗？
风水在长远的发展历史中，积累了诸多别称，以下就是常用的几种别称：
1．“形法”。这一别称囊括的范围很广，不仅包括相地，还包括相人、相畜等。“形法”二字的原意就是相地相形。
2．“堪舆”。堪舆就是天地运行的原理，古人认为“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆即为经天纬地的风水之道。
3．“青囊”。青囊一词源于风水学的一本流传和影响都很广的秘传著作《青囊经》，传说这本书的作者郭璞就是在写作这本书的过程中学到了风水的精髓，成为一代风水名家的。
4.“青乌”。这个词原本是人名。传说有一位相墓的堪舆名家叫青乌子，后人就用他的名字来代指风水。
003.在中国风水文化为什么会有崇高的地位呢？
风水在中国古代是一门被人们高度重视的“科学”。古代社会一般稍有文化的人都会懂一些风水知识，不伦身份地位，几乎所有人都相信风水的作用，并在社会生活中遵从风水理论的指引。朝廷设置有专门研究风水的官员，凡是建筑宫殿、衙门、住宅、陵墓，都需要这些官员选定吉址，规划好地方布局；如果遇到有大事发生，更需要请他们进行占算。平民同样非常重视风水，婚丧嫁娶都要翻看黄历，选定吉时；而在修建住宅或墓地的时候，也会请专业的风水师来选吉址、布好局，如果遇到不顺利的事情，还要请风水师为其改善风水。可以说，风水是影响到古代中国人生活方方面面的重要内容。
004.为什么说《周易》是风水学的基础？
《周易》是中国古代群经之首，是经典中的经典。中国的许多文化都以《周易》为文化基础，风水学也不例外。
根据《周易》理论体系，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，这是天地与宇宙万物的运行之道。而八卦又有先天八卦与后天八卦之分。而后天八卦所展示的宇宙内部的运行规律，迄今为止仍被认为是一种极为精深的学问。风水学将后天八卦与自然相结合，将其对应到观察对象的不同部位，并以八卦的性质对其进行分析，为了解与改造自然提供了极为实用的依据与方法，是风水科学文化的基础。正是因为如此，《周易》被认为是风水学的奠基石。
005.魏晋南北朝的山水美学对风水有什么影响？
自古以来，受中国独特的天人合一观念的影响，中国人对山水充满了热爱，寄情山水是古人崇尚的一种人生状态。魏晋南北朝时期，人们这种对于山水的热情尤为高涨。当时混乱的政治格局使人们对政治日渐丧失了兴趣，而纷纷将更多的精力投入到自然世界的山水之中。当时的人们发现，山水也有很大的不同，唯独那些充满美感的山水才具备灵秀之气，于是，山水美学应运而生。
在研究与借鉴山水美学的基础上，风水学对山水的认识进一步加深，更加完备的理论知识和实践经验在这一过程中不断积累起来。在这一时期，一大批优秀的风水大师和风水著作不断涌现，极大地推动了风水学的进一步发展。
006.唐代风水理论的大发展有什么标志？
真正促成风水理论大发展的时期，是在唐宋时期。这一时期，风水理论大发展的主要标志是：
1．有理论建树的人物增多，如唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等；宋代的蔡元定、赖文俊等。因此，分支理论空前发达。
2.《宅经》等一类理论著作的大量出现，在环境观念上使风水与佛道儒观念的兼容合拍。
007.明清时期风水学盛兴的原因是什么？
宋已基本定型的风水理论，在实践中得到了运用和发展。明清时期的风水学者其主要任务，是对已有的风水著作作进一步阐释，对来自实践中的问题作进一步总结和提高。因此，这一时期研究和注释风水著作之风大盛。特别是清代乾隆、嘉庆年间，考证之风的兴起，更推动了风水理论研究的发展。众多“避谬”“校补”“笺注”之作不断涌现。
在《四库全书总目提要》中，几乎对每篇风水著作都做了考证，对当时流行的《葬书》、《宅经》、《玉尺经》、《地理大全》、《地理总括》等书的作者、成书年代、大体内容等做了较详细的考证和论述，成为相当重要的风水文献资料。
008.风水学何时开始形成不同的派别？
风水学在先秦时期就已经进入孕育阶段，至秦汉时逐渐产生，进而在魏晋南北朝时期加以传播，但真正形成比较固定有特色的流派，是在唐宋时期。
唐宋时期，相地活动的区域比较集中，尤其在江西宁都一带最为集中。历史上有记载的这一时期的许多著名相地大师都是宁都人，如曾文遄、赖文俊、孙世南、历伯韵、赖白发、李鸦鹊、钟可朝等。此外，德兴等地也聚集了一批风水师，这种地域性的聚集为风水流派的产生创造了条件，在这一基础上，后世形成了形势派、理气派等著名风水流派。
009.风水学的重要派别有哪些？
唐宋以来，风水主要有两大流派：
其一是形势派，也叫形派，其主要活动范围在江西。在进行相地活动时，形势派主要将求形势、形法、峦体等；
其二是理气派，也叫派理，其主要活动范围在福建。在进行相地活动时，理气派主要注重理气、方位、卦义、宗庙等。
形势派和理气派虽然侧重点不同，但相互之间有不可分割的联系，形势派也将方位，理气派也看形势，许多风水师在风水实践中是两方面理论都运用的。
010.有文字记载的笫一部风水经书是哪部？
第一部有文字记载的风水经书是《青囊经》，相传是秦朝时期的学者黄石公所著。《青囊经》分为上、中、下三卷，上卷主要论述“化始”，阐明了河图五气、洛书方位与阴阳二气融合从而形成天地的定位学理；中卷主要论述“化机”，阐明了天地间形气相互依附，同时与方位相配合从而成为一体的动力；下卷主要论述“化成”，阐明了天地间形气的方位与各种法则相互配合之后所产生的影响力。
尽管《青囊经》篇幅短小，仅有四百余字，却将峦埋乘气法透露了出来，为风水学在后世的发展奠定了基础。
011. 谁是历史上最早的风水大师？
早在皇帝时期，就曾经出现过一位著名的风水大师——青乌子。
作为古代专职相墓的行家，青乌子是一位开先河的人物，从他开始，风水术开始专业化，并有了两大分支——勘察墓地和勘察住宅。但由于青乌子的时期都鉴于传说，今人对他生活的年代没有一个确定的认识，有人认为他生活在商周时期，也有人认为他生活在秦朝。
青乌子传世的著作有相墓书籍《青乌经》，但早已散佚。现在人们所熟知的《青乌先生葬经》收录在《四库全书》里，但根据考证，该书并不是古本，而是后人托青乌子之名伪造的。
012.郭璞为何被称为风水学的鼻祖？
晋人郭璞在《葬书》第一次提出了“风水”这个概念，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞也确定是博学之士。他曾注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家。
同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书?郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过、为母亲选墓地之事、为他人相墓之事等。从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用之于实践，并以“气论”的思想贯穿之。也正是因为郭璞在风水方面的巨大成就，它被人们尊为风水学的鼻祖。
013.袁天罡是风水第一大师吗？
隋末唐初的袁天罡被公认为中国古代第一风水大师。
据传，袁天罡是隋文帝杨坚的儿子，因为母亲被皇后所杀，所以被抱给袁家托养。他后来到峨眉山学道术，因为巧遇李淳风的父亲李播和药王孙思邈，向他们学习了数术、医术、相术。成为了中国历史上最富盛名的风水大师。
袁天罡精于数术，曾经在武则天小时候就预测她将有大贵。他在为自己选墓地时，他到了阆中的天宫乡，认为这是难得的风水宝地，就在穴位处埋了枚铜钱。而工人在建墓的时候，却发现李淳风也选择了在此建墓地，只好到衙门评理。结果却发现袁天罡铜钱的铜眼上正插着李淳风的银针。两位大师于是各自将墓地退后两里。这个广为流传的故事也正好说明了其在风水上的精深造诣。
012.“阴阳” 指的是什么？
阴阳是最早指向着太阳的一面和背着太阳的一面，后来古人发现自然中任何事物都有相对的两面。如山有阴面和阳面，人有男人和女人，月有圆和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……现代科学又发现磁场有南极和北极，电子有正极和负极……这些事物虽然相对，却此消彼长，次进彼退，而且在某些条件下一方还可以向对立面转化。这种动态的平衡，正是天地运行的重要规律。由此，古人认为世界就是由阴阳两部分组成的，它们相互依存、对立、转化，维持宇宙的平衡。但如果刚阳不调，就会出现不好的结果。
风水用阴阳来标注每个物体的属性，可以方便了解事物之间是否达到了阴阳平衡。
013.“河图洛书”神秘之处在哪？
传说在伏羲时期，黄河中出现了一个怪物，它的出现，使得黄河变孟津地区的田地逐渐荒芜。伏羲听说后，带着宝剑来到黄河边，他知道这个怪物叫龙马。龙马也知道伏羲乃是圣人，便立即认错，并托出一块玉版献给伏羲。这块玉版上就刻画着河图，伏羲就根据它推延出了先天八卦。
大禹时期，天下洪水泛滥，大禹在治水时在洛河边发现一只磨盘大的乌龟，乌龟将洛河中的一块玉版献给了大禹。这块玉版就刻画着洛书，大禹根据它平息洪水，划分九州，并作《洪范》。后世的周文王则根据它推演出了后天八卦。
014. 先天八卦和后天八卦有什么作用？
伏羲根据河图创制【先天八卦】，而周文王则根据洛书创制【后天八卦】。八卦事实上是古人将他们对宇宙的认识进一步科学化分类的宇宙图解。因此八卦上不仅包含了宇宙的运行规律，还体现了宇宙中八种自然现象及其变化出的万种情况。其中先天八卦主要体现的是宇宙万物的生成演化过程，而后天八卦则反应了万事万物的发展演变规律，因此，如果要预测宏观上的天下走势，就主要用先天八卦；而推演个人运程、家族命运，则要侧重后天八卦。在堪舆中，风水师往往综合运用这两种八卦，根据其中的基本信息来掌握事物的变化规律。
015. 什么叫六爻？六爻卦怎样的？
将经卦按照一上一下的方式组合就产生了复卦，由经卦到复卦的过程也体现了由八卦所代表的八种事物衍生万物的过程。复卦中位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，所以又称六爻卦。
在读六爻卦时，应该先读外卦，再读内卦。不过不能读八经卦的名称，而应该读八经卦的卦象：乾为天，坤为地，震为雷，艮为水，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。
如上卦为坎卦，下卦为乾卦，就是上卦读水，下卦读天。这个组合有一个名字，叫“需”，所以就读为“水天需”。如上卦是乾，下卦是坎，就读为“天水讼”。
016.什么是五行？
根据先秦及秦汉时期经史百家著作的论述，五行的含义主要有以下几个方面。
（1）五种基本物质：木、火、土、金、水，如《尚书?周书?洪范》说：“水火者
，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所滋生，是为人用。”
（2）五种基本元素：相互搀杂而构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本元素，如《国语?郑语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”
（3）五大行星：指九大行星中肉眼可见的辰星（水星）、太白星（金星）、荧惑星（火星）、岁星（木星）和镇星（又称填星、土星）。此五大行星乃运行于宇宙中的精气所化生。它们在宇宙中的运行有一定规律，并与四时气候的变化有着密切的联系，故称之为五行。
017.五行有什么顺序？
五行也是有顺序的，根据河图可知一六属水、二七属火、三八属木、四九属金、五十属土，因此五行的顺序分别为：水一、火二、木三、金四、土五。
018.五方是指什么？
“五方”即东、西、南、北、中五个方位，风水学说认为每个方位都有自己的特性。如东方，为太阳初升之地，温暖柔和；南方，为太阳照射之地，炎热性燥；西方，为太阳落山之地，且人少石多，萧瑟肃杀；北方，是冰雪覆盖之地，气候寒冷；中央，则是肥沃的滋养万物之地，集合了四方之利
风水学根据五行的性质，将五行与五方相配合：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。拥有不同五行属性的人，如果居住在与其属性相生相应的方位，就能得利，否则就有可能有害。
019.风水学中“四灵”是什么？
四灵，也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。
在郭璞《葬书》中又称之为四势：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”四灵亦指阳宅四周的山水河流。风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。具体言之，风水对四灵的要求如下：
一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茏，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回弯曲，温润明媚，形状丰圆饱满。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高虎抱，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。
二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左呼右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。如果僭逼冲突，衅泻反背，则为四凶象，主人多危难，有凶祸灾殃。
020.在风水学中的明堂指的是什么？
明堂，本为天子理政、百官朝拜之所。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。
明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广，龙势近前，堂宜小巧，如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。但如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无；平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。但太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂豁达之人。
明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。
021. 龙脉是指什么样的地脉？
龙脉，是指如龙般矫健妖娆，飘忽隐现的地脉。地脉以山川症走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书?龙说》有云：“地脉之行止起伏曰龙。”
辨龙首先要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，则不吉。其次须分清真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护，缠多富多，但若于缠护之山下穴，则失真龙之气，亦大不吉。
龙之势，以妖骄活泼为贵。重重起伏、曲曲腾转，东西飘忽，是为生龙，葬之则吉。若粗顽臃肿，如枯木死鱼，是为死龙，葬之则凶。
022.“水龙”指的是什么？
水龙，平洋之地以水为龙，故有水龙之说。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。风水家认为，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。《葬书》上说：“气者水之母，有气斯有水。”气行则水随之而行，而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水，潜于地中无形而运者为气，水与气相为表里，因而察来水之或东或西，可知气之来去行止。
水龙之行，亦有干枝之别，大江大河为干龙，小流溪涧为枝龙，唯干龙多为行势而穴多结于枝龙。行龙亦有五星之说，《水龙经?论五星》中说：“金圆水曲土方木直火尖。”所不同者，水龙以金星、水星为吉，木星、火星为凶，土星则吉中带凶。
023.什么叫九星？
天地初开之时，气化为九星，后来形成天地。因此九星掌管着天地之运行。这九星分别是北斗的贪狼（天枢）、巨门（天璇）、禄存（天玑）、文曲（天权）、廉贞（玉衡）、武曲（开阳）、破军（摇光）、左辅（洞明）、右弼（隐光）。
九星与九宫是相配的。九宫则根据洛书的布局变化而来，用九宫格的方式放入1—9九个数字。所谓“天有九星，地有九宫”，九宫就是天上九星在地上的反映，将根据九星的五行属性和颜色，填入九宫。其对应情况就是：贪狼为一白水，巨门为二黑土，禄存为三碧木，文曲为四绿木，廉贞为五黄土，武曲为六白金，破军为七赤金，左辅为八白土，右弼为九紫火。
024.九星指哪几类？
在风水学中，九星可分为大运星、宅运星、流年星、流月星、值日星和时星六种类型。
所谓大运星，即二十年一运的星运，是一个较长的时间内的总体运势，影响的是整个社会的运行。所谓宅运星，是指在某一间房屋中，九星的分布方位，可根据位于中宫之星与周围八宫之星的五行生克关系，来判断某个方位的吉凶。所谓流年星，是指某年某星飞临为主星，那么该年的行运就跟这颗星有关。所谓流月星，则是某月某星飞临为主星，则该月的行运就跟这颗星有关。值日星和时星，与值年星、值月星类似，只是更精确。
宅运星的影响和反应是比较慢，影响最大最快的为流年星和流月星。
025.罗盘是什么？
罗盘又称罗经，是一种根据指南针发展起来的勘察风水的工具。
罗盘在风水中占有极其重要的地位，几乎成了风水术的象征，无论是勘察龙脉的来向，还是房屋的坐山朝向，都离不开罗盘。而罗盘不仅可以用来辨别方向，也可以用来推算星象、节气。
026.罗盘中的三针三盘包括哪些内容？
罗盘中三针三盘即：地盘正针、天盘缝针、人盘中针。
地盘正针，即二十四山向，是用来辨别方向、定位立向的。这二十四山用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、四维（乾、坤、艮、巽）来表示。用后天八卦与之对应，一卦管三山，每山各占十五度。
天盘缝针，内容也是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了七度半，即半个格子。
人盘中针，内容依旧是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了十五度，即一个格子。
虽然这三针三盘内容均为二十四山向，但用法却各自不同。
027.什么叫座山的山？
在风水上，屋内屋外的物体只要是形状高大的，都可以称之为山。例如屋外的山有山峰、高压电传输塔、大树、假山、高楼、水塔、土墩、桥梁等；屋内有山有床、橱柜、厨灶、桌子、电器等比较大的家具家电。一般来说，山在吉方为主吉，在凶方就主凶。
028.什么叫立向的向？
屋内屋外的物体只要是形状底伏的，都可以称之为向。例如屋外的向有江、河、湖、海、池塘、道路、沟渠、水井等；屋内的向则有大门、过道、窗口、电梯、厕所、浴室、鱼缸、水缸等。一般来说，向在吉方为主吉，在凶方就主凶。
029.二十四山向是什么？
风水学将四周分为二十四方，每方占十五度。这二十四个方位是用来确定坐山和朝向的，所以又叫二十四山向。
二十四山向是用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）加八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、四维（乾、坤、艮、巽）来表示的。同时二十四山向又与八卦配合，每卦统辖三个山向。南方离卦统辖丙午丁，东南巽卦统辖辰巽巳，东方震卦统辖甲卯乙，东北艮卦统辖丑艮寅，北方坎卦统辖壬子癸，西北乾卦统辖戌乾亥，西方兑卦统辖庚酉辛，西南坤卦统辖未坤申。
030.如何确定立极点？
要确定一个住宅的山向，首先需要找出住宅的中心点，也就是风水学所说的“立极点”，也是一个住宅的聚气点。
确定这个点，需要先画出住宅的平面图。平面图按照实际比例缩小。如果住宅为正方形或长方形，则其对角线的交叉点即为中心。至于住宅外的走廊、雨棚、阳台等，均不需计算在内。如果住宅有缺角，只要缺角不到全部面积的一半，就要把所缺的部分补齐；如住宅有凸出部分，只要凸出部分小于全部面积的一半，就要把凸出部分去掉；至于凸凹对等的住宅，则需把凸凹部分的面积平均；如果是梯形住宅，就要把凸出部分的面积平均转换为方形；如果是三角行，就从两个角各画一根线到对边的中点，其交叉点就是中心点。
有的房屋是呈不规则形状，几乎无法找出中心点，这种房屋内的气场往往比较紊乱，不宜久住。
031.怎样用罗盘来测定住宅中线?
定中线即测量确定建筑物的坐向和门向的线位，是在建筑物的中心下罗盘，需要弹线或拉线通过建筑平面中心十字线，以与罗盘天心十道线相吻合，十字线向应该与建筑物墙体平行。这样，当转动内盘时，通过十字线或天心十道，可知建筑物的坐向。
032.怎样用罗盘来测定磁偏角？
地球的南北磁极与地球的南北两极并不相重合，而是存在一个细小的夹角，这就是地磁偏角。我国古人很早就发现了这一现象。以正午日影可以确定地球的南北极正确方向，正午时，日影指向正北方，这时观察罗盘指针和日影的偏差，二者之间的夹角就是地磁偏角。
033.罗盘磁针出现的“八奇” 现象是什么？
对于罗盘磁针可能出现的几种现象，风水师将之归纳为“八奇”：
一搪，惧也，浮而不定，不归中线，表明地下可能有古代器物；
二兑，突也，针横，不归子午，表明附近有金器；
三欺，诈也，针转而不稳；
四探，击投也，半沉半浮；
五设，表明地下有铜器；
六遂，不顺也，针浮而乱动发；
七侧，不正也，偏东或偏西；
八正，收藏中线。
前面七种现象均不正常，均不能测出正确方向，所以不吉；只有最后一种属于正常，能正确测定方向，故为吉。
此外，罗盘在闲置时必须平放，如果磁针打侧跌在一旁，偏离了正南正北的方向，就容易使磁针始终处于不稳定状态。同时还要注意在放置罗盘附近不能有电流或磁石存在，否则磁针会很快失效。
034.罗盘出卦会有什么征兆？
测量一个住宅坐向时，需拿着罗盘站在立极点，然后确定指针指向八卦中的哪一卦、二十四山中的哪座山。但有些时候会出现指针正好指在卦与卦之间的线上，这就叫做“出卦”。一般出卦代表大凶，主人财两失。主宰在这样的住宅中，容易出现精神上的问题。而且一些发生过凶案的房屋，经测量，往往也会出卦。
035. 怎样处理出卦或出线？
无论是罗盘出卦还是骑缝出线，都主凶，住在这样的住宅中，家人容易在健康和行为上出问题。房屋出卦或出线的概率较高，基本上每五十间房屋就会有一间会出卦，有八到十间会出线。但只要能将这些房屋内的磁场改变。就能化解凶煞了，可以入住了。
036.住宅选址在风水学上有什么要求？
在中国的风水学中，特别讲究“天人合一”的人文环境概念，就是要让人能融入自然，去接收天地的灵气，并且不会受到外界不良因素的侵扰。这样的住宅就被认为是好住宅。其中，“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”这三条就成为旺宅选址的风水三要素。
所谓“藏风聚气”说的就是要寻找一个相对封闭的环境，在这个环境里能让天地灵气有控制性地得以进入，并能将其留住。所谓“山环水抱”实际上跟藏风聚气有着异曲同工之妙，只不过它更强调了人对山水自然的利用。而所谓“龙真穴的”就是说要找到一个生气旺盛的地方，居住者在那里能够最大限度地接受到天地精华，从而让自身受益无穷。
037.住宅选址与山脉之间有什么联系？
在风水学上，总是把山脉比作龙，并且认为土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。所以我们常听说到“来龙去脉”、“寻龙捉脉”的说法。
从地理学的知识讲，地球表面是对宇宙的射线、波、光等辐射来的光线进行反射与吸收，其表面的凹凸状态，就决定了这种反射与吸收的比例。而山环的状态决定了这种比例关系。因此有山环之处雨水和阳光都比较充足，养分也非常充盈，水草动物必然丰茂，是“聚气”的佳地。在看具体山的时候，还要分析情况。如果住宅后面的山是山形峥嵘，山石嶙峋，皮毛不长，植物稀疏，好像杀气腾腾的怪兽，让人恐怖、荒凉。那么就叫“廉贞山”，不可以选择作为住宅的基址。好的风水宝地，必然是植物生长茂盛，水质、土质极其优良，山清水秀，生气勃勃，适宜生命的生长。
住宅选址时，主要应注意以下三个方面的山脉情况：
（1）选宅一定要讲究前低后高。后高指的就是靠山，这样才能心中踏实。这种前低后高的地势除了利于采光通风等气候上的因素外，还可以形成一个“怀抱”的感觉，以满足人类潜意识中的希望被呵护、抱拥抱的心理需要，让人充满安全感。
（2）一定要避开前高后低。如果是“前高”，就会把气阻泻，让宅的背后没有依托，造成的是悬空状态容易给人带来危机感，造成极大的心理压力。
（3）还要避开盆地的格局。如果四周都比住宅高，那么水流不转，气运不通，自然不利于通风采光和排水，另外，浊气堆集在一起散不出去，也不利于户主的身体健康。
038.住宅选址在山和水有着怎样的联系？
山随水行，水界山住，水流山转，山随水去，可见风水里面水占了一半。中国风水学认为：“气为水之母，水为气之子，气行则水随，水止则气蓄。”“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，绝不结穴。直至换转回顾之处，方是龙脉止聚”。这些说的都是选址与河曲水流之间的关系。
所谓曲水气聚，说的是水流到拐弯处，近乎水止的地方，自然就有气在储蓄。因此一般认为曲水比直水好。如果有水三面环绕缠护，就叫做“金城环抱”，非常吉利。
对于人体来说，天地气场就是外气，人体的气血气场是内气。当天、地、人三个气场流迅速组合时，无疑对人体是很有利的。如果大江大河的气场流速大，导致气散，就被称为“气冲”，因此大江大河旁适于建大城市。若是江河支流流速小，比较接近于人体气场的流速，则适于建小村镇、民居等。具体而言，应该注意的是：
（1）对于海港类的城市不伦左右，都要以山环水抱为主。
（2）选址最适宜在河曲的凸岸一侧，也就是有水环抱三面的岸上，不适合凹岸，即河流反弓的一侧。要留心的是，河流左右岸的分法是人横跨江河，让流水从背后流向前方，此时左手边就是河流左，右手边就是河流右。一般认为：直水两岸，右为吉，左为凶。
（3）因为水是龙的血脉，水融注则内气必聚，所以水深处民多富，水浅处民多穷。在选择住宅的时候也要注意这一点。
其实好的水质不伦对风水，还是对人的身体健康都是很重要的。所以一定要选择水色碧青、味甘、气香的地方，这个地方必主上贵，对人身体也最有益。如果水的颜色是白色，而且水味清，摸起来温暖，那么这个地方就主中贵。而水的颜色很淡，水味辛辣，这个地方就主下贵。当然，如果是水味酸涩，甚至发馊，那无疑就是劣地了。
039.通过觅脉、察砂、观水之法来选择住宅有什么要求？
选择住宅的时候，一般的方法就是由远而近，自外而内，先看通宅然后才是看分户房子。所以说远山近河，远楼近屋，墓地寺庙和它们周围的环境，都要用觅脉、察砂和观水的方法来勘查。勘查时，要仔细考察周围的环境，包括建筑物的造型、建筑密度的高低、小区的交通条件、房屋间距大小、景观的美丑以及购物是否方便、绿化是否养眼等等，因为这些都是堪舆的条件。尤其不能忽视的还是房屋的外六（禄）事、内六（禄）事、基形、屋形、屋向等事宜。这里说的外六事的含义为，因六与禄谐音，所以居宅之外的勘选也可以说是为“禄”而堪舆的，因此称为外六事。比如外围的形煞、街道、水路、工地等，都要讲求方位的吉利。
室内之内六事指的是诸如餐厅、门口、神位、盥洗、厕所、阳台、客厅、卧室、厨房、书房等。
040.哪些房屋不可选择居住？
我们在选择房屋的时候，要有自己的原则，同时要谨记不可触犯了风水学的原则。在风水学上，对不能选择的房屋有明确的规定，主要归纳为以下九种：
（1）不能购买楼房套间缺角或不规则的房屋。
（2）不能购买主卧室床位的西北方向是厨房或室外有大变压器的房屋。
（3）不能购买主卧室床位的西南是卫生间或垃圾道的房屋。
（4）不能购买东北、西北、正南、正西各方位长时间使用电器的房屋。
（5）不能购买床位的西南、东南、北方、东方有门或垃圾道的房屋。
（6）不能购买房主属兔人家的东户，因为东户门朝西，正与兔相冲。
（7）不能购买透明之屋，因为四下透明的玻璃帷幕建筑只适合做无私密性的办公室，不适合住家。如果用来做住家，就是犯下了“泻”字诀；除了让人心神不宁、心慌意乱以外，还容易使家人经常发生口角，家中的女性还容易发生外遇。
（8）不能购买两头高中间低的房屋。同一住宅在修建时，切忌不可做成前后或左右高起而中间凹下的形状，因为那样不利于居者的健康，会阻碍居者的运势。
（9）不能购买圆形的房屋。天圆地方，而圆形主动，方形则主静，住家自然宜静不宜动。所以圆形之屋最好用做商场，不要做住家。
041.住宅中的风水禁忌如何破解？
住宅中的风水禁忌很多，在某些程度上，也是可掌握的。要想破解这些禁忌，需要利用改变风水的装修技巧。
（1）当阳台正对大门或厨房时。出入大门的位置正对着阳台，就形成了所谓的“穿心”，会使家中不易聚财，并且不断有破财之事发生。应作一个玄关柜来阻隔大门和阳台；在大门的入口处放置一个大鱼缸或者屏风；用阳台窗将阳台阻隔或者种植盆栽、爬藤植物；此外，长时间的拉上窗帘也行。
（2）当阳台正对厨房时。这是另一种“穿心煞”，能使家中的凝聚力大大减弱，丈夫外遇，老婆红杏出墙，孩子不爱回家。应放置盆栽或用阳台窗使其内外隔绝；拉上阳台落地门的窗帘；作柜子或屏风为遮掩等。
（3）当长沙发摆放在横梁下时。长沙发与床放在横梁下方，就会是使使用的人变得神经衰弱，且体多病痛。应以装潢的手法把横梁包起来。
（4）当命中忌水的人家中放了鱼缸时。应立刻去查看万年历中所写的居住者的五行喜忌，有禁忌的应避免放置该属性物品。五行的具体喜忌是：火忌水、水忌土、土忌木、木忌金、金忌火。
（5）当遮雨棚的垂檐是箭形时。应不做垂檐，或者尽量做成弧形。
（6）当炉灶的位置对着后阳台的门或厨房门时。应在门上装饰布帘，来作为阻隔。
（7）当家中安装的明镜破环了室内磁场时。应以一面墙装镜子为宜，不要两面都装，以避免造成反射。或者用家饰布做成帘子，将其掩藏起来。
（8）当家中的植栽为细长叶片的植物时。应选宽阔页面的、生命力强的花卉。
（9）当厕所建在“中宫”上时。应试着将洗脸盆和马桶的位置对调，或者是长期在浴缸中蓄水。
（10）当建筑的外观有突出物时。应改成外观平实、方正的形状。
042. 最为理想的住宅形状是什么样的？
最理想的住宅形状是方正形状，要避免出现缺角或鼓突。因为如果是缺角，就会影响到家中的某个成员，而鼓突则说明该方位的成员强悍、暴虐。需要注意的是，现在可以看到很多建筑都倾向于西北，有的甚至直接叫做欧式住宅，这些建筑都有很高的尖顶。如果这种尖顶仅仅是出现在建筑的外部，那么并不会影响到内部四正的格局，也就没有妨碍。但是如果这样的尖顶也表现在了屋内，比如天花板变成了三角形或者是加了横梁，那么就明显不适合居住了。另外，圆形的建筑也不宜作为住宅。因为圆形建筑在古代多是作为陵墓、坟冢、道观、庙宇或祠堂等，所以这样的形状也不吉利。
043. 为什么中国住宅的取向讲求坐北朝南？
中国住宅的取向讲求坐北朝南是很有道理的。因为中国位于北半球，欧亚大陆的东部，大部分的陆地都位于北回归线以北，一年四季的阳光都是由南方射入的所以朝南的房屋对采纳阳光非常有利。
同时，坐北朝南的取向，除了有利于采光，还能有效的避风。因为中国的地势决定了本身的季风性气候，冬有来自西伯利亚的寒流，夏有来自太平洋的凉风，而且一年四季风向都是变换不定。因此，坐北朝南的取向原则正是源于人们对自然现象的认识，有利于得山川之灵气，受日月之光华。如此顺应天道，方可颐养身体，陶冶情操。
044.选宅时对周边环境应该怎样注意？
选择住宅的时候，除了关注风水、气候等因素以外，还要特别留心周边的具体环境。主要包括：
（1）不宜居住在寺院的后面或周围，因为那里是阴气聚集之地，所以要尽量避免；
（2）住宅的门也不宜正对着银行、医院、机场、闹市等地方，避免噪声大而受到污染，对人的健康不利；
（3）宅门前最好还要避开变压器等设备，因为高压电源本身产生的磁场会给人的健康带来不良的影响；
（4）不宜居住在垃圾场、废品厂、冒着黑烟的工厂等环境差的建筑附近；
（5）还要避开火葬场、殡仪馆和墓地等不吉之地。
045.邻居会怎样影响自己住宅的风水？
人们都是比邻而居对自己住处的风水也会有影响。因此不仅前任屋主会影响风水，邻居也会影响风水。而且邻居的旺衰，会直接影响自己的旺衰。
如果住宅为门对门的情况，那么对面那一户的旺衰就显得尤为关键。因为门与门相对，就有相克的含义，所以说对门邻居旺则自己会衰，而对门邻居衰则自己会旺。如果住宅与邻居是背靠背的情况，那么邻居就会成为自己的靠山。邻居如果是成功人士，也就意味着自家有个好靠山；而如果邻居破产或死掉了，那么就意味着靠山的贵人就没有了。
046.住宅靠近高速公路和铁路好么？
住宅靠近高速公路和铁路都是对自己不好的。因为高速公路上车流多而且车速快，极易造成噪声污染和空气污染，同时还会引起灰尘的积聚。再加上高速来往的火车会产生很强的气流漩涡，并会时常响起汽笛声，这些都容易造成居住者日常起居不得安宁，所以对人的身心健康十分不利。地铁旁的房屋交通比较方便，也少有噪声和空气污染，但如果房屋是修建在地铁的正上方，就是犯了“地底穿心煞”，意味着这所住宅无法采纳到地气，也是大凶之相。
047.天桥对住宅风水有什么作用？
天桥本身也会对住宅产生影响。从峦头方而言，如果以与天桥同样高度的楼层为分界线，那么这层楼的上五层和下五层均会受到天桥的影响，但是对其他层数却不会有影响。
同时须知，任何峦头都必须配合理气，这样才能对风水产生影响。因此，住宅的窗户对着天桥也不一定会马上有问题出现，而要再进一步去研究理气，详细推算出哪段时间会因窗外的天桥出现问题。并非一见天桥就必定是天斩煞，就必定会对风水造成影响，而是要看那个煞在哪个方位，而那个方位又是受哪粒飞星影响，才会真正成为煞。要是那一年的凶星是同时飞到了天桥的方向，出事的概率就比较大，否则也不一定会出事。因此，简单来说，不好的峦头还要配合不好的理气，才会出现问题。
另外，提醒一下，有些家庭一发现自己家的窗户对着天桥时，就会在窗户外加装一块反光板，实际上这种做法并没有多大作用。
048.住宅靠近无线电发射台有什么影响？
无线电发射台周围都要建有很高的发射塔，用于发射或接收电视、电话信号，气场非常强，对磁场影响大，且形状都是尖的。如果住宅的周围建有无线电发射台，或者住宅本身就被设置为无线电发射台，那必然会产生煞气。这里的无线电波，对人的脑神经有很大的影响，并能干扰人正常的身体机能。最终会使人的判断力受到严重的影响，严重的还会影响身体健康状况。所以通常情况下，建议不要购置此类住宅。如果已经购置了，也要安置一面山海镇来化解。
049.为什么住宅不要靠近殡仪馆？
殡仪馆附近一般不提倡有住宅修建，因为如果住家邻近殡仪馆的话，由于殡仪馆是用于人死后处理的专门场所，不仅阴气过重，还因为馆内设置的火化炉而会有废气污染。这些阴气废气，会使人精神萎靡不振，身体健康和运气都大受影响。如果不得不住在这样的地方，就要安置一面山海镇或是挂置罗盘来化解。
050.住宅靠近牌楼会有影响吗？
房屋的附近最好不要有牌楼。因为如果住宅周边设置牌楼的话，会直接冲射到宅内。自然会对人的身体健康产生很多不利的影响。遇到这样的情况，可以安置一面山海镇来化解，或者是用一对麒麟或八卦凸镜等正对其摆放来消除或削减这种不利的影响。
051.住宅正对空房好不好？
风水学认为，影响一套住宅风水的好坏的关键因素包括了大门和窗户。因为大门是住宅的气口，也是居住其中的人因势利导、趋吉避凶的首要屏障，是用于接纳生气的地方。如果大门的朝向正确无误，那么常年会有紫气东来，主家业兴旺。但是如果大门开的方向不好，轻则诸事不顺，重则人亡破败。要注意，门窗对空房是阳宅的大忌。因为空房本身就是“空”字，内部气场本身就不好，单从感观上都给人一种寒意。久住空房的对面必定对自家不利，如果方位五行也不配的话，就很容易产生家庭风波，或者让人生出犯罪的意识，不利于家人的身心健康。当然，危难最大的就是近距离内冲到门窗。但是，门窗正对空房具体有什么样不利的影响，还是要根据煞型、宅型、方位及业主的命运等各种因素综合起来才能做出准确的判断。
052. 杨柳树在住宅周围为什么会导致夫妻不和？
杨柳树在地理风水学上被称为桃花树，如果住宅周边种植很多杨柳树，那么无疑对自己的家庭是很不吉利的。此格容易导致夫妻关系不和睦或有第三者出现等不利情况。遇到这些征兆，可在住宅中安置一面山海镇来化解。当然最好的办法还是将住宅外的杨柳树尽快移除。
053. 水塔装在住宅屋顶对健康有哪些不利影响？
住宅屋顶的水塔如果摆放的位置不对，就会对人的身体健康状况产生不利的影响。摆放的时候，需要谨慎，不可摆于房子的正中心，也不可摆于房子的白虎边。如果是放于正中心，那就成了顶心煞。一般建议将水塔移往左方或是左后方，但是最好还是将它拆掉最为保险。
054.选宅遵循的基本原则有哪些？
选宅要遵循很多原则，现分条详列如下：
（1）风水学上向来以南方为吉地。所以阳宅的福就在南面，德就在西面。南入门就是阳宅。
（2）如果住宅的北面有大泽大河，住在那里就比较吉利。
（3）如果住宅的四面有坝、坎、沟、渠、道、泽等，距离加起来是一百二十步，就为吉。
（4）如果住宅北面高南面低，就叫做韩池，也叫做泽藏地，其地东有流水，住在那里五年即可小富，十二年即可大富，还主生贵子。如果南面有流水，就叫做魏地，住在那里也可富，而且宜子孙、六畜，生贵子。
（5）如果住宅的四方高，而中央低，就叫这周地，又称为藏之地，居之富贵，如果是君子就吉，若是小人就凶。
（6）若是地形平整，中央小高，有横西流一水者，住在那里就会绝后。
（7）如果住在前下后高的住宅里，还有水在东南流，就生富贵，宜多子孙。
（8）如果住宅四方高，而中央低，并有水洼，叫做宫地，对子孙和富贵都有好处。
055.什么形状的楼房风水上最为吉利？
按照中国风水学的传统，家居住宅的整体形状要“方正”才为吉利。若是前空后空、此凸彼凹、横梁压顶等房宅造型，很多时候都会让人的“第六神经”感觉不舒服，无形之影响人的生命活动，从而改变家人的“运程”。所以挑选楼房的时候，尽量不要选用三角形、丫字形、刀形、大缺角形等异常形状的商品房子，以防范家运不昌。这些类型的楼房在风水上均属凶格，不仅影响他人，而且本身也属不吉。在建筑设计时也就需要特别注意。房屋形状宜方正，布局自然大方，宽敞舒适而不空旷，这不仅有利于人精神焕发、工作进取，也有利于家人健康、生活幸福。
056.楼房最为吉利是什么颜色？
楼房除了形状上要注意外，外面的颜色搭配也是十分重要的，总的原则就是以白色、象牙白、米黄和深黄为主，再配上蓝色、青绿色、黑色等冷色线条。最忌用红色、紫色、蓝色、黑色、深灰色等作为主色。
之所以这样选择颜色：是充分考虑了各种颜色的五行属性：（1）白色、象牙白、米白都属金；（2）红色、紫色、赤色都属火；（3）青色、绿色、草绿都属木；（4）黄色、深黄色都属土；（5）蓝色、黑色都属水。
了解了各颜色的五行属性后，再结合飞星盘九星属性来运用搭配。如飞星97会合的山向，就不能用红色，因为红色为火，而2、7、9三个数均为先天后天火，火旺之地又有红色的火来催化，若是再逢流年、流月飞星2、5、7、9飞临，就非常容易发生火灾。而飞星八白所临的山向，特别是83、84会合之处，就较宜用红色，忌用青色、绿色。因八白是土，八运是当旺之星，宜生扶、忌克泄；且三、四均属木，木克土自然对旺是不利。木在八运中虽属于木，但“众凶克主，独立难支”。所以如果有适当的红色，就可以通关，用木生火、火生土来化敌为友，有利于八白星。另外，需要留心注意的是，八运所有旺山旺向局的坐山和向首、双星会向局的向首以及双星会坐局的坐山等，都是八白旺星飞临，所以都不能在此官位、坐后、向首的前方见到一片大面积的绿色，否则就会对旺星不利，影响家财人丁的兴旺。
057.“风水”一词最早出现在哪部著作中？
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”一词最早出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳为根本，以“生气论”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。
对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展中的一个里程碑。
058.《葬书》是怎样解析“风水” 的？
《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”这是首次对风水下的定义。《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一，也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”，才能为人们所利用。
059. 自古以来，“风水”一词如何定义？
“风水”一词的来源，一般公认为语出晋人郭璞所著的《葬书》。这部著作也简明地概括了风水的选择标准：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，亦有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相成也。”
明代乔项在《风水辨》是这样解释“风水”的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”
明代徐善继在《地理人子须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞。编者注）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水，又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
综上“风水”之典出及释义，风水可概括为：考察山向地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
060.“堪舆”一词从哪里出来的？
堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”根据上下文含义可以知道，所谓天地运行的道理，导致月有圆缺的变化；既有相冲克的时候，也有和合的时候，前者是凶相，后者是吉相；所以堪舆的含义就是天地运行的道理。
东汉许慎则说‘“堪，天道；舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。在许慎的《说文解字》中则说’“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记?日者列传》（第六十七篇。编者注），提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉初，班固著的《汉书?艺文志》（第十篇。编者注）中，开始见到载有堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家为，“其法亦起五德始终，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。又在《数术略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。”
堪舆术在汉、唐盛极一时，在这一时期中不断有专家学士丰富完善，其中对后世影响颇深的是出自唐代吕才《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法”。这一时期，风水家们有创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）分为12等份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。此即建除十二辰，简称“建除”。在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为一和谐整体。
汉、唐以来，堪舆除师前人勘察山川地势、阴阳五行、辨方正位之外，又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。“法天地，象四射”，注重天、地、人之间的多重神秘契合关系。
061. 为何说“河出图，洛出书”是一种祥瑞之兆？
相传很久以前，在洛阳背面黄河边上出现了一个怪物。从此田地荒凉，百姓吃尽了苦头，无以谋生。于是大家请来了伏羲。伏羲带着宝剑来到河边，原来那怪物是黄河中的龙马。龙马看到伏羲忙伏地告饶，几天之后，龙马背着一块玉版献给伏羲，玉版上有黑色的小点和一些奇怪的图案，这块玉版就是“河图”。此后，伏羲通过对河图的研究悟出了八卦图，并将此写成了《周易》。
至于“洛书”，还得从大禹治水说起。当初大禹为了疏通河道，凿开了龙门，龙门南面的湖水流入了洛河，湖底渐渐露出来，在湖中心趴着一只足有磨盘大的乌龟。大禹的手下忙挥剑去砍，被大禹拦住，并把乌龟放生到洛河里。那只乌龟为了报答大禹，将洛河里的一块宝光闪闪的玉版送给大禹，称之为“洛书”。“洛书”上共有65个红字，大禹经过反复揣摩，终于整理出9个方面的内容。后人根据这些内容，整理出了一本科学法典《洪范篇》。
“河出图，洛出书” 在古代被认为是一种祥瑞之兆，视之为天下太平、国富民安的治世征兆。河图与洛书分别是中国古代的天文与地理方位图，是阴阳五行术数之源。
062.“河图”是怎样形成的？
河图为先天本体宇宙图，或称广义宇宙图。河图中共有55个黑白点，代表“天地之数”55.其中白点为单数1、3、5、7、9，代表阳，有代表天，称为“天数”；黑点为双数2、4、6、8、10，代表阴，有代表地，称为“地数”。天数相加起来是25；地数项加起来是30.天地之数相加共得55，因此称“凡天地之数五十有五”。
河图中还将1-5这5个数，称为“生数”；将6-10这五个数，称为“成数”。两者间有着相生相成的关系。而图中的东西南北中5个方位，都由一奇、二偶两组数字搭配而成。表示世间万物皆由阴阳化合而生成。或者是天生，地成之；或者是地生，天成之。
河图所蕴涵的基本要义为：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
063.洛书是怎样形成的？
洛书是后天宇宙图，或称狭义宇宙图。先天讲体（本体），后天讲用，先天卦是根本，后天卦是作用。洛书用一至九个数。其中单数（奇数）一、三、五、七、九为阳，象征天道；双数（偶数）二、四、六、八为阴，象征地道。
洛书所蕴涵的基本要义为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹，洛书数也。
一、三、九、七叫“四正”，代表“二至二分”，即北——冬至，南——夏至，东——春分，西——秋分。
二、四、八、六叫“四维”，代表“四立”，即东北——立春，西南——立秋，东南——立夏，西北——立冬。
064.《周易》与河图洛书有什么样的关系？
“河图洛书”是古代儒家关于《周易》和《洪范》二书来源的传说。据古代传说，伏羲时代，有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，称之为“河图”。大禹治水的年代，又有一神龟背负着另一张神秘的图，称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。《史记?自序》曰：“西伯囚基里，演周易”。由此可知，《周易》源自于“河图洛书”。
065.风水中的“形法派”和“理气派”的宗师是何人？
在风水之术鼎盛的唐宋时期，产生了后世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派，其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
杨筠松：
据《江西通志》记载：“筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。”后来，“杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶、范越风辈是也。今考万、范所传之术，与此书相表里，信或然矣。”反应杨筠松为风水传播做出了贡献。
《地理正宗》云：“杨筠松，字叔茂，窦州（今广东信宜）人。寓江西，号救贫。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书”。又据《宋史?艺文志》载：“杨救贫《正龙子经》一卷”。说明杨筠松生前为风水倾注全部心血，为后人留下众多著作。
杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地始于江西，故又称“江西派”。
这里要说明的是：杨筠松是首倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之说，以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五行”，但对“五行”有不同解释，甚至分出“大五行”和“正五行”。
赖文俊：
赖文俊为宋代相地大师，浙江处州（丽水）人，曾在福建建阳做过官。“好相地之术”，后弃官浪游，自号布衣子，世称赖布衣。撰有《催官篇》二卷，现被收入《四库全书》等大典之中。据《四库全书总目提要》介绍：赖布衣“曾著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，但今均未见。此书分龙穴砂水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换。受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断……”赖文俊的方位八卦和阴阳气说的理由，使他成为福建“理气派”的典型代表。
066. 为什么江西风水被称为形势派的代表？
以形势为宗的派别，被称为形势派，其代表人物为唐代风水家杨筠松。这一派又被称为“江西派”，这是由于，其宗师杨筠松携带大量风水著作由长安而至江西，这这里开始教徒授艺，将形势派风水传承发扬了下去。因此，江西风水被看做是形势派的代表。
067. 为什么福建风水被称为理气派代表？
“理气派”的风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成。而“堪舆”是以占卜时辰吉凶为主要内容，故“理气派”风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲要早于“形势宗”，是古人占卜、占筮活动的继承与发扬。因此，也带有更多的神秘色彩。
其代表人物赖文俊，曾在福建建阳为官，因不愿束缚于官场之中，遂弃官浪游，著书立说，发展传人，使“理气派”得以发扬光大。其在福建期间于相地之术颇有名望，追随者甚众，号称赖布衣。因此，福建风水被看做是“理气派”的代表。
这一派的理论基础，比起“形势派”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为，“一切物皆气所为也”（方以智），“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”（王延相）。因此，“气之流行，充塞宇宙”（朱熹），“天地乃万物为一体”（程颐）。既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。理凭气而生。
该派名家，除代表人物赖文俊（宋代）之外，还有唐代的李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等，以及宋代的王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。
068.形势派主要有什么著作？
形势派主要的著作当然是杨筠松的3部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》传言山龙落脉形势，分贫狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻支，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法倒杖》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引申之附二十四砂葬法……”
除以上3部著作外，形势派还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。不过，形法著作其源均出自于《葬书》。由此而论，《葬书》正是形势理论之宗，郭璞可谓“形势派”之祖。
069.理气派主要有什么著作？
理气派的主要著作，首推《九天玄女青囊海角经》。全书长达7万字，共4卷，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》二卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。
《九天玄女青囊海角经》以《周易》为指导，宣扬卦理。书前有序云：“玄女降质，神通天地。数彻幽明，道遵河洛，卦契乾坤。首司庚甲，焕乎五行……国得之而太平，家得之而丰盈。”综观此书，有两个特点，一是编纂性质，引用了杨筠松、曾文遄等风水宗师的理论和各种文献。二是偏重易理、卦气。从上面引用的原文可见，几乎处处讲阴阳八卦，而对形势讲得较少。由此推理，此书是福建学派理气之作。
070.风水龙脉的“势”和“形”哪个更重要？
势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相比较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙?九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说：“形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船，为出洋龙；形势耸秀，峭峻高危，称降龙；形势拱辅，支节崚嶒，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤，为生龙；形势翔集，奋迅悠扬，雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱，称飞龙；形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏，称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡，为隐龙；形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘，称腾龙；形势依随，稠众环合，似走鹿驱车，游鱼飞鸽，称领群龙。”
而不论何种龙，对其势的总体要求，依据缪希雍《葬经翼》的说法是：“势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分；欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，即欲其奇特翔动，生机勃然。逆顺指其止伏与否。欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。
因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势。有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。
071.什么样的格局可以称之为“风水宝地”？
风水学的五大要素是：龙、穴、砂、水、向，这也是构成一块风水宝地的5个重要因素。其本质则是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就在于寻找适合人体的吉气，避开不利于人体的煞气。风水宝地的构成，不仅要求“四象具备”（所谓四象，即指“朱雀、玄武、青龙、白虎”四灵齐备。）并且还要讲究来龙、察砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。《阳宅十书》中说道，“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福，最为切要”；“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然”；“更须水口收拾紧，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第”。
072.什么样的地形可以被称之为“十富”？
“十富”，为九歌十诀之一。风水家以此歌决来形容龙、穴、砂、水的10种上佳地形，认为不仅有利葬事，且其他可富。歌曰：一富明堂高大；二富宾主相迎；三富降龙伏虎；四富木雀悬钟；五富五山耸秀；六富四水归朝；七富山山转脚；八富岭岭圆丰；九富龙高抱虎；十富水口紧闭。
明堂高大宽阔者，众水来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象；宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰；降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯服护卫而不倨傲欺主；木雀悬钟者，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏欹；五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽；四水归朝者，众水翕聚于明堂；山山转脚者，回转枝脚，缠护穴场；岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、倾泻、突怒崚嶒；龙高抱虎者，左青龙高于右白虎；水口紧闭者，关拦重重也。
073.什么样的地形被称之为“十贵”？
“十贵”，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种吉形。风水家谓，有之可结贵地。其歌曰：一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸；三贵嫦娥清秀；四贵旗鼓圆丰；五贵砚前笔架；六贵官诰覆钟；七贵圆生白虎；八贵顿笔青龙；九贵屏风走马；十贵水口重重。
青龙双拥者，谓主龙有随龙翼护簇拥；龙虎高耸者，势雄而力远；嫦娥清秀者，谓主山明媚秀丽；旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满；砚前笔架者，谓朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后；官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆鼓齐整，主出人封官得诰；圆生白虎者，谓右山驯柔；顿笔青龙者，谓左山耸秀；屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。
074.“十贫”是指什么地形？
“十贫”，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种恶形。风水家谓，其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：一贫水口不锁；二贫水落空亡；三贫城门破漏；四贫水破直流；五贫背后仰风；六贫四水无情；七贫水破天心；八贫潺潺水笑；九贫四顾不应；十贫孤独独龙。
水口不锁者，则气不凝聚，随水流去；水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗；城门破漏者，垣局不密，水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦。若能得水以弯环绕饱，屈曲之玄者则转凶为吉；水破直流者，无触聚之象；背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散；四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳；水破天心者，穴心三分三合之分处。无节包、毡檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下；潺潺水笑者，沟涧冷泉，崩漏滴沥；四顾不应者，不山缠、水不绕，昂首直去无情向穴；孤独独龙者，无拱护之山水，只宜作寺庙道观。
075.“十贱”在风水学中指哪些内容？
“十贱”，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种恶形。风水家谓，其地无气融结，葬之不吉。其歌曰：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头翘尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩地裂；十贱有主无宾。
八风吹穴者，垣局破碎，八面来风，气乘风而散；朱雀消索者，谓穴前朱雀无意朝拱翔舞；青龙飞去者，谓左山青龙无蹲伏护穴之情，而呈腾走之势；水口分流者，为空亡歇灭之地；摆头翘尾者，四应不顾，无情向穴；前后穿风者，玄武朱雀不全，风直贯直出；山飞水走者，不饶护穴场，无触聚之象；左右皆空者，青龙白虎不全，凹风吹穴；山崩地裂者，星辰破碎，崩颓破面；有主无宾者，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。
076.风水学的“五不葬”是什么？
五不葬，亦名五害，风水家指5类生气不聚、葬事不利的山峦。郭璞在《葬书》上说：“五害不亲。”注曰：“五害者，童、断、石、独、过也。”即童山、断山、石山、独山、过山。
童山：土色焦枯，草木不生，山岭光秃之山。是无生气之地，故不可葬。
断山：非言星峰剥换跌断，而指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。
石山：非谓山不可有石，乃言结穴之地，不可危岩峥嵘，怪石突怒。盖顽恶之石山，为地之怨气所生，其处多恶煞，故不可葬。但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。
独山：行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。
过山：谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，结穴之地，当求势来形止，方为全气，今势未止如过客，则生气无触结，故不可葬。
上面说的五种山的形势，都是势恶形坏，生气不聚的山形，因此不能做葬地。
077.风水学上“十不葬”包括哪些内容？
“十不葬”，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种忌讳之形。其歌曰：一不葬粗顽块石；二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。
078. “太极晕”是指什么？
太极晕，亦名太极圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水汽所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧如日、月之晕环，故名曰晕。
圆晕既为结穴之征兆，亦是穴心生气之最后缠护，葬之其中，生气不泄，水蚁不侵。故有“扦穴下葬，不可锄破太极晕，否则大凶”的说法。廖瑀在《四象葬法》中说道：“穴内圆晕，乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”
079.什么叫做龙脉？
龙脉，是指如龙般矫健妖娆、飘忽隐现的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书?龙说》有云：“地脉之行止起伏曰龙。”《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。郭璞《葬书》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。
辨龙首先要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，则不吉。《堪舆漫兴》中所说“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”就是这个意思。
其次分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护，缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉。识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。
龙之势，以矫健活泼为贵。重重起伏、屈曲腾转、东西飘忽、鱼跃鸢飞，是为生龙，葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯木死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多关于龙之说法，如强龙、弱龙、肥龙、瘦龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙等，皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜端庄秀雅，如果主客不清、枝干模糊、或尖射嵯峨、怪石峥嵘，俱为恶形，葬之多有劫煞。
080.朝案在风水是什么？
朝案，是朝山和案山的合称。风水家认为，龙脉落穴，真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖夕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与穴遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山；近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。
徐善继在《地理人子须知?砂法》中云：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而高者称朝。”因此，朝案是真龙结穴的征象，龙脉之行，隐拙剥换，何处结穴，殊难寻踪。如果能识得朝山案山，即是其止息之处。《地理人子须知?砂法》又云：“既生成之龙穴，必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生，朝案高时穴在高；朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。杨筠松的《疑龙经》亦云：“如有朝迎性情真，将相公侯立可断。”若无朝案，其穴则多花假。刘谦《心经》有云：“有龙穴而无特秀之朝案，乃鬼龙虚结，绝非真穴。”平洋之地，原无朝案可寻，然平洋高一寸则可言山，是以高田之埂，即为朝案，隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱，平洋龙更胜出脉。
081.什么叫做朝山，如何区分朝山的真假？
朝山，又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》云：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是识别真龙穴的标志。《撼龙经》云：“最是朝山识真龙，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龙断不疑。”刘基在《堪舆漫兴》中说道：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前无真对，纵然有结力惟轻。”朝山与主山长短相若为正势，否则为逆势。朝山以两水相夹，三五成形，尖秀方圆为高格，称为特朝山。主家人锦衣玉带，为将为相。其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，依次排开，如官署列队排牙，喏应主山。朝山若能重重叠叠，节节增高，则愈添气象，显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤独，如高耸尖圆，亦为吉象；若倾侧低头，斜飞碎破，则主家败财亡，一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙，如果尖倾直去，或侧面反背，则有凶而无吉。《堪舆漫兴》上说：“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者，只求诸水朝聚，汪汪万顷，多有关拦，生气则凝聚其间。
082.中国山脉的“三大干龙”是指哪些山脉？
风水家将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继在《地理人子须知?龙说》中说道：“天下有三处大水：黄河、长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。
北条干龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。
中条干龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛阳为天地之中，中原之粹。
南条干龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天合四明，金陵总其形势。风水家认为，要辨真龙，当先明大势。就地图看水源、察山脉、知剥换、分清枝干，方能寻得真龙的穴。
083.“干龙”指的是什么的山脉吗？
山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。
每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水家认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依此传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。
084.“枝龙”是干龙的什么山脉吗？
枝龙，即干龙的支脉，也就是大龙脉所分支的小龙脉。徐善继《地理人子须知?龙说》云：“枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。”以水流夹送观之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。
风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙向以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精，因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而葬者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。杨筠松在《疑龙经》中说道：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。”如能寻得枝中之干，而能先以干龙为穴，亦为大富贵地。因为千里来龙，穴脉连贯，生气想通。因此，先以干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》上说：“干龙多是生王侯，枝作干龙亦藩衍。”反之，若干龙先作穴则枝龙气势短浅，枝不胜干，不必作穴。
085.什么山称做帐幕？
帷幕，指祖山四周形如帐幕般的缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夹卫于中。
风水家认为，缠护是真龙的随身标志，在《地理醒心录》中关于帐幕有这样的定义：“帐谓屏障也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或一望之远。”《撼龙经》有云：“龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫十里宰相地。”
真龙自太祖山聚集现形，随即分枝劈脉，滔滔而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》有云：“形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵最为上。”“帐中有绕穿心行，帐不穿行不入相”、“帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺”。如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦弱。即使势大雄强，亦为贱龙，纵然有穴形，亦只适合做神祠庙观，若定要安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。
086.“水龙”是什么？
水龙，平洋之地以水为龙，故有水龙之说。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。《疑龙经》中说道：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”风水家认为，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。蒋平阶在《水龙经?序》中引“古语”：“平洋大地龙虎，汒汒游归何处，东西只取水为龙，插着便三公。”
水龙之行，亦有干枝之别，大江大河为干龙，小流溪涧为枝龙，唯干龙多为行势而穴多结于枝龙。行龙亦有五星之说，《水龙经?论五星》中说：“金圆水曲土方木直火尖。”所不同者，水龙以金星、水星为吉，木星、火星为凶，土星则吉中带凶。
水龙结穴，以众水朝迎缠抱为征。杨筠松在《撼龙经》中说：“水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌，留心掌里或乳头，端然有穴明天象。”
087.平受脉是什么？
平受脉，指行于平地的龙脉。风水家认为，虽然平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可知道龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。徐善继在《地理人子须知?龙法》中说道：“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝连。”因此，观平支之脉，须善察其土阜高低，水绕情状。《葬书》上说：“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”《葬经》上又说道：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。”
此言平然宽阔之地，生气行于地中，吉气涌起，地表也随之突起，圆者如星丸、方者如印绶、长者如玉尺、曲者如银带。生气止聚之处，砂水环绕，重重拥护，欲去还留。
088. 龙脉的“三落”是什么？
三落，指龙脉落穴于初段、中段、末段，即初落、中落、末落。风水家认为，龙脉生气融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。
初落龙，谓才离祖山未远便结形穴，此穴若得形局完整，发福最速，惟脉气不长，故福亦不耐久。中落龙，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊重，余枝回转，城郭周密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气未尽，犹自作势远去。杨筠松《疑龙经》中说：“君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。”穷处即为末落，龙神大尽，方结形局，故又名为大尽龙。末落之穴，为龙脉生气最后归聚之处、是以真气旺盛，必有大贵结作。
《地理醒心录?全局入式歌》则将龙脉分为四落：“入式当明四落，有落皆堪作，初落由来近祖山，局势必须完；中落余枝作城郭，吉气于斯泊；末落名为大尽龙，气势大英雄；分落后龙擘脉去，串贯还可取。”在前三落之外又多了一个“分落”。
089.山脉的走向可分为哪五势？
在《博山篇》中，山脉按走向被分成了5种，提出了山有“五势”的概念：
第一， 正势就是龙北发而朝南来者；
第二， 侧势是龙西发，北作穴、南作朝者；
第三， 逆势是龙逆水上朝、顺水下者；
第四， 顺势是龙顺水下朝、逆水上者‘
第五， 回势是龙身回顾祖山作朝者。
090.山脉旋转的方向可分为哪两种？
根据山脉盘旋的方向，可将其分为两种：阳龙——山脉由发脉处按顺时针方向盘旋；阴龙——山脉循逆时针方向盘旋。
另一种分阴龙、阳龙的方法是根据山脉两侧水流方向来判断的，自然界中水永远从高处往低处流，水从山脉的两侧流淌，如果水在来脉的左侧，以脉的走向论龙，则为左水右旋，龙脉则为阴龙；如果水在来脉的右侧流淌，为之右水左旋，即为正旋龙，也就是阳龙。
091.山脉的形态分为哪九种？
根据山脉的起伏形态，人们将山分为以下9种：
1.回龙——形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎；
2.出洋龙——形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船；
3.降龙形——形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗；
4.生龙——形势拱辅，枝节崚嶒，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤；
5.飞龙——形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
6.卧龙——形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；
7.隐龙——形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡；
8.腾龙——形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘；
9.领群龙——形势依随，稠众环合，似走鹿驱车，游鱼飞鸽。
092.“龙楼宝殿”是指什么？
龙楼宝殿，是指太祖山因其高大耸拔而瑞方所呈现出的气象，其高耸入云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。廖瑀在《泄天机?全局入式歌》中这样定义：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平整为宝殿。”
有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎，上照天庭。楼殿之上，如有池水或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，护卫住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦所在皆有。
鉴别之法为：于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。
093.“五星峰”与易学术数的 “五行” 是什么关系？
五星峰，是指5种基本定穴星峰，分别是金星、木星、水星、火星、土星。
金星圆满，山顶如弓；木星耸直，因而不方；水星浪涌，屈曲灵动；火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。
堪舆五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理：相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克则金克木，木克土、土克水、水克火、火克金。风水家认为：山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星。祸福盛衰，子嗣贵贱，全在五星之中。
因此在龙脉行走，剥换脱卸之中，须以相生为妙。如金星发祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，节节生旺，乃结富贵之土。如果金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，须有水星相生为辅，或火星受木生以制金，方可解脱。
094.“五星聚讲”是指什么山形？
五星聚讲，是指金木水火土五星环侍祖山。刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星聚讲，天壤正气福无穷。”
聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤现佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠护众多，愈现祖山尊贵。
风水五星聚讲，取法于星象学之五星相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前11世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生。因此，五星聚讲是生气极盛之征应。
葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。徐善继在《地理人子须知?龙法》中说道：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”
095.“九星峰”是什么山形？
九星峰，是指9种不同形态的龙脉结穴山峰。九星，亦称穴星或星峰，具体指贫狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。
九星中有三吉星，即贫狼、巨门、武曲。另外，左辅、右弼二星亦属小吉。又合称五吉星。破军、廉贞、禄存、文曲为凶星。吉凶祸福，感应及人。葬大吉者为大贵，葬大凶者大祸。九星行龙，俱不能少缠护帐幕，前官后鬼。贵龙结穴，必多拥簇，贱龙则多脉行孤独。
九星所结穴行部分，各有大致类别。贫狼星多结乳头穴；巨门星多结窝形穴；武曲星结穴多钗钳形；禄存星和廉贞星多结突穴；文曲星多结穴于坪，纵高处亦结为掌心穴；破军星结穴于两旁；左辅星正穴如燕窝，高处如灯笼，平地如鸡窝；右弼星隐于平地。上述九星为唐代杨筠松代表的形势派所言。
另外还有宋代廖瑀也曾给九星命名为：太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤矅星、燥火星、扫荡星。
096.护砂起到什么作用？
风水中的“砂”，是指与主龙相伴的小山，尤指穴场周围层层环绕的山体。风水的来龙左右必须有起伏顿挫而下的砂山，其层次越多越好，以形成对穴区的环抱、拱卫、辅弼的形势。
在风水学中，穴区左右两边的山峰谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，则被称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，因此，护砂的作用就是保护穴场“不使风吹，环抱有情”。
097.砂山在居地环境中根据不同方位可分为哪几类？
根据各种砂在排列中的位置及所起的作用，可将其分为“侍”、“卫”、“朝”、“迎”4类。
在《博山篇?论砂》中为这4类山做了以下定义：
两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；
从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，能增气势；
绕抱穴后，命曰朝砂，平低似揖，拜参之职；
面前侍立，命曰迎砂，不论远近，特来为贵。
098.哪一种地势可称为“罗城”？
罗城，龙脉余枝回环缠护如城郭，圈住真龙，不使生旺之气外泄。所以又名垣局。
罗城，喻其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。垣局，观其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。
龙脉跌落平洋，踪迹不现，只要寻得山环水绕四周，缠护如城郭之地，即是龙气止聚之所。结穴之地，若有罗城关拦龙脉之气，必结大贵之地。
注意的是，垣局当以宽大而交结绵密者为佳，不宜太过逼仄。若然，虽贵而气不厚，有格亦不长久。又其缠护之山水，须围绕朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之行，否则生气涣散，是为空贱之地。
099.水口是什么，在风水中有何要求？
水口，是指一定地域范围内的流水总关。——大如州县、小如村落。缪希雍说：“夫水口者，一方众水总出处也。”
水口包括流入水口和流出水口，入口称天门，出口名地户。要求天门要开，地户要闭。
100.什么样的地形称为“水城”？
水城，是指穴山周围水流环绕所构成的形势。
堪舆家认为生气乘风则散，界水则止，水流能使龙脉止势，生气融聚。因此，众水环绕，朝海拱辰，即是龙脉结穴之象。寻地点穴，先看水城之势，水流窝抱可寻穴，水流如弓背者不可用。
风水家将水城按形势分为五种类型，并按五星之形状以金木水火土名之，而以金、水、土城为吉，以木、火城为凶。
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